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（电视剧中曹操形象网络图）

【文化国度】

李东军/文

从清谈到清谈

清仪以个性谈政治，表达儒家义理和儒家经典。 清谈是反思个体人格，从国家观念回归自我意识，不依赖儒家经典，而是以玄学为目的，所以除了五经之外，还有三玄——《老子》， 《庄子》和《周易》。

汉末王朝分崩离析，个人无依无靠。 当然，没有束缚，但人心要安定下来。 于是，自我意识觉醒，逃离周孔之教，奔向庄子，顺其自然地追寻自由的意义。 这一跑，从清邑到清坛，从汉末到魏晋，中间有一个过渡阶段，其间，清议未停，清谈兴盛，道义英雄主义屡屡受挫由东汉。 从此，党的祸害导致了贵人的失败，小人的流行。 当“贵成为贵人的墓志铭，小人成为小人的通行证”，君子不再为世人所容，英雄化为小人。 英雄主义没落，小人英雄主义兴起，代表人物就是曹操。

陈寅恪说，《世说新语》是《清谈全集》，其中三十六回，没有一部是关于谈轩的，都是文字和思想的汇集，如果能够启发别人的意思，又耐人寻味，或多或少有些玄机，使言行多姿多彩，就像做菜一样，需要放一点味精，才能让人回味。

所以，没有长篇大论的揣测，没有你来我往的揣测，甚至自言自语的问答，但要有韵味，同时能启人心目。 类似的言行，我们在战国时期的齐人行话中就看到过，比如“三年不歌，一鸣惊人，三年不飞，一飞冲天”，还有《世说新语》载入了新的历史内容。 因此，探寻清坛体的源流，可以追溯到齐人的隐语，但这只是清坛体的来源之一。 最正宗的出处当然是《庄子》。 《庄子》对庄子和惠施的区分是最高层次的明言。

先说审美

在《世说新语》中，曹操被多处提及，被视为反派英雄主义的代表。 《史鉴》中说，曹操年轻时，太尉乔玄十分欣赏他，对他说：天下要乱了。 你是乱世英雄，天下奸臣。 据说乔轩还让曹操从徐绍门下走，而徐绍对他的评价也和乔轩差不多。 从此，曹操名扬天下。 在这样的评价中，已经摒弃了对道德人格的要求，这与汉人的清仪大相径庭。 《容止》中有“魏武将会匈奴使节”一节。 曹操认为自己的形象不足以征服远方的国家，就请了一个美男子代替自己，自己拿着刀站在身边。 下去问曰：魏王呢？ 匈奴使者答道：魏王风度翩翩，相貌甚佳，但身边持刀者才是真正的英雄！ 曹操一听，立刻派人去追杀匈奴使者。 他不能被别人看穿。 能看透他的人，都和他一样。 派人去追杀。

《虚伪》有好几篇，其中一篇说曹操年轻，喜欢做侠客。 他与袁绍一起刺探人家新婚，潜入人家，夜里喊“有贼”，跑出去抓家人。 盗贼们，他们趁机进去，拔刀劫持了新娘，然后逃之夭夭。 两人迷了路，掉进了荆棘丛中。 袁绍进退两难。 闻言，他大惊，不顾一切的跑了出去，才得以幸免。

从这三项可以看出，东汉末年的风气变了，清仪的道德底线沉到了谷底。

曹操并不以做“汉奸”为耻，反而以此为荣。 他讲了君子和小人的区别，到此为止。 不管他是君子还是英雄，只要他是英雄就行。 对于英雄的评价，可以不分是非、是非、善恶，只用审美标准，不用道德标准，不以政治挂帅，以审美为主。

但审美也是有层次的，形体美不如神美。 曹操在接待匈奴使者时，认为他缺乏美貌，于是找了一个替代品，但他还是那么英姿飒爽，压倒了帅哥的美貌。 就连匈奴的使臣都下意识的感受到了。 至于做贼，做贼好坏无所谓，总比好坏强。 即使是小偷也必须具有审美价值。 不能像袁绍那样狼狈，要像曹操那样洒脱。

稍有法治观念的人都知道，做小偷是犯罪，尤其抢新娘更是罪中之罪。 至于曹操本人，不好说，但总的来说，似乎应该是这样的。 当名师的篱笆被撤掉，英雄主义的犯罪美学和暴力美学被释放。 对自然的沉思。

世说新语就是这样做的。 这是一面彰显时代风气的旗帜，上面飘扬着“自然”二字。 明教固然有是非、是非、善恶之分，但自然界无此之分。 人们所做和想要的一切都是自然的。 只要我们回归自然，一切区别都可以忽略。 但曹操并没有回归自然的想法，其旺盛的人性欲望仍表现在“宁可负天下人”的豪迈精神上，至今仍未被名人化解。

魏武乱世挥鞭

人性的悲剧始于魏武挥舞长鞭，从侠客拐走新娘到乱世英雄“挟天子以令诸侯”，展现了一部权力意志与意志的通史。充满异想天开之美的诗情画意。 ，北上乌桓，东临介石，望海而歌。 他真的是一个美丽的歌手，一个命运的战士。

东临界石，可望海。

水是那样的淡，山岛耸立。

树木繁茂，芳草萋萋。

秋风萧瑟，洪水滔滔。

日月之行，若从中而出。

星星是灿烂的，如果他们从他们那里出来。

还好偶zai！ 唱给永志。

仲容《诗》云“曹公古枝”，“古枝”二字犹如参天古木，语气凄凉。 古今君王之诗，从未可比。 刘邦是自然的，汉武是直率的，他们不像曹公那样直率。

公元1700年后的一天，诗人毛泽东也曾到此一游，冒着大风大雨吟咏道：

大雨落在燕子身上，

白色的波浪很可怕。

秦皇岛外的渔船，

没有看到一个海洋，

你认识谁？

往事已过千年，

魏武挥鞭，

东有介石遗篇。

萧瑟的秋风又来了，

换了房间。

比较一下，你就会明白什么是“曹公谷志​​”。 所谓“古”的，用《诗经》式的四言诗，所谓“直”的，直接上台，就是当下。 取景时，由近到远，由小到大，不是让自我意识跑出来调整眼睛的前景，而是退回到场景中，让它自然而然地显露出本来面目。 直到诗句结束丝路英雄诸侯王，他的自觉才从浩瀚深沉的寂静中吟唱：“幸平！” 唱给永志。 我会唱歌，我会多么幸运！

光是这一声，就惊动了古今。 毛泽东余音犹存，追思往事，自创新词。 他一开始就让自觉出来，说这不是“古志”之道，而是宋人的豪放之道，如苏轼的“大江东去”，从一开始到最后，他在表达自己的感受。 毛词也描写景物，但他不着眼于前景，而是着眼于他要描写的景象。 “大雨落在静燕上”看似形容景象，实则感叹。 “幽烟”二字，既点出时局，又诉说前世今生。

“油盐”不仅是一个地名，更是中国文化的一部分。 在《司马迁线》上，自有其凄美的美学意味。 加“洛”字，顿时阴森森的，以“白浪涌天”提之。 带有旋律姿势。 毛次谈古论今，“往事已过千年”，说“魏武挥鞭”，战徐州，取黄淮，定淮于秦岭山脉； ，魏武全速奔赴江南。 然而这一鞭子，却使马失蹄，一代英雄曹操跌跌撞撞江南。

应《段歌行》一诗预言：星月稀少，乌鹊南飞，绕树三圈，可依何枝？ 来的时候，鞭子直指云霄，何等的豪迈！ 他去的时候，他的灵魂迷失在了江南，他慌张地回到了北方，回到了黄河。 归来后，曹操自立为王，向匈奴挥下最后一鞭。 匈奴最后一位单于护楚权单于被他召见，留在身边。 匈奴分为五司，每司各设一名总督，直属中央。 从此，“单于”被废除，匈奴人树立了430多年的火炬也被他彻底熄灭了。

他还想挥动长鞭——“老夫立于​​大地，志在千里之外，烈士已老，志在无边。” 但他终究是老了——“龟虽长寿，终有其时，蛇乘雾中，终成灰烬。”

退位是审美政治

曹操把命运之鞭传给了自己的儿子曹丕，曹丕在乱世中挥起了鞭子，但他并没有挥向江南岸，而是挥向了“建安”。 “建安”是汉献帝的年号。 就在他死的那一年，曹丕终于篡夺了汉朝。

催汉而立，谓之“退位”。 “退位”的逻辑在哪里？ 曹丕想到了洛阳太学，这是顺理成章的文案最佳人选。 可惜董卓叛乱后，太学连同整个洛阳城都被战火焚毁。 . 于是，曹帝开始清理太学遗址，弥补碑刻不足，准备博士生，招收弟子。

曹操出身太学，当年也参加了太学运动，但为什么他不来复兴太学，而是等到他的儿子曹丕来动手呢？ 曹操胁迫天子号令诸侯，他的权力是天子赐予的，不需要为自己树立正统性，但是曹丕称帝就不得不考虑正统性的问题。 要解决这个问题，他必须回归文化中国，重振太学，树立文化中国的标志。

当时，魏、蜀、吴三国分裂，王朝瓦解，但中国还在。 作为三个王国的共同基础，它仍然具有统一性。 统一感来自文化中国，其标志是洛阳太学。 因此，复兴太学不仅是为了获得逻辑上的合法性，更是确立国家合法性的手段。 在实现国家统一的战争中，它必须在政治上占据上风，占据优势地位。 曹丕，本是建安文人，一直怀有文化中国之志。 他谈尧舜，却闭口不谈舜尧。 正统太学前来宣示正统。

在曹丕之前，王莽曾经让位，建立了一个新王朝，但很快就失败了。 与王莽相比，他也算得上是一个成功人士。 他的成功也刺激了司马家族。 曹丕用禅位对付韩氏，司马氏用禅位对付曹氏。 尧舜之道，似乎比唐武革命要好得多。 退位后，他来扩充太学，天下响应。 疆域之广，“东达大海，西达流沙”。

退位的合法性不是制度确立的，而是以退位的形式获得合法性，世袭制度披着退位的外衣出现。 这或许就是退位的异化。 曹魏政权退位给了汉朝，不过没过多久，司马炎就退位了。 西晋取代曹魏丝路英雄诸侯王，建立了统一王朝。 晋武帝为了防止被人退位，分封了很多王。 发生了什么？ 武帝一死，八王之乱爆发，五夫之乱紧随其后，很快西晋就灭亡了。

建安性格的异化

正是在异化过程中，豪迈的建安风格转化为魏晋名人风格。 “建安”是汉献帝的年号。 当时曹操当政。 在政权建设上，曹操实行与儒家无关的务实刑政，使政治不可或缺，血气方刚。 在文化建设方面，他推行建安文学。

曹操本人虽然是一代大文学家，也有一些诗文流传下来，但留下的文章却寥寥无几。 最有影响的是“紫冥本智灵”和“俏彩灵”。 前者，为自己辩解时提到，这个世界上，没有他，多少人愿意称帝！ 故治国平天下，全靠他。 后者，有三篇，即求贤三令。

第一个旨意，即“唯贤能”的旨意，他说，能与圣人君子共治天下，固然是幸事，但那是不可遇的，可遇不可求的人。所求只应有才，“非诚则用之，则齐桓公何以一统天下”！

在二阶中，他强调“有能力做事的人不一定能上进，有进取心的人不一定能上进”。 乱世中，进步为先。 为此，他还举了陈平和苏秦两个例子，说陈平和苏秦就是两个例子。 平行不当可以使汉业，苏秦不守诺言，却可以帮助弱燕，求贤若渴不分君子小人，只要有用，做到“士不落伍，官员不会失去他们的职业生涯。”

第三阶，他列举了历史上许多“负有屈辱之名，有被人嘲笑之耻”，却“能成就王业，名扬千年”的人物。 治国用兵之术”就可以了。

三令求才虽不否定君子，却已将君子搁置一旁，让小人出来尽其所能。 不论有无德，只问有无才。 但是，小人也必须具备英雄的品质，必须能为自己治国理政，用兵打天下。 其实，与曹操本人相比，他就是“青菜令”的一个样本。 他以自己为标志，树立了一个时代的人才标准。 他要超越君子之分，开辟属于自己的英雄时代。

但这样一个时代的崛起并不是他一己之力。 在他之前，已有王充的《问孔》和《诛孟》，是他思想解放的先行者。 在《论衡》中，甚至还有一段《自述》，已经做出了“不仁不孝”的先兆。 不过，王冲只是一个思想家，最多也只能影响他的读者。 但是曹操不一样。 他以政令的形式宣布“不人道、不孝”，向全世界宣告。 只有曹操敢这样表态。

但那个时代随着他的逝去而逐渐消失。 当他的儿子曹丕从继位者一步步走向皇位时，他不得不盯紧上家防备下家。 最后一家是谁？ 当然是汉献帝了，他不得不盯上。 下一个在哪里？ 就连弟弟曹植，他也不得不提防。 在这样的标记模式下，英雄难免气短，伤奔马蹄，折断飞鹰羽翼。

《白马篇》是曹植跟随父亲征战的战记，是英雄时代的诗意象征。 英气中洋溢着美少年的青春气息：“白马缀金，驰北奔西，请问静游侠是谁的儿子”。 那个年轻的游侠，已经没有了青林剑客的习惯，也没有了浪子的率真。 一出场就是驰骋沙场的国兵。 电闸如疾风。

但就是这样一位“舍生赴国，视死如归”的美丽军人，在曹丕兄的治下，写下了绝望的《七步诗》。 在《世说新语文学》中，他讲了一个这样的故事，说曹丕请曹植七步作诗，受刑法监督。 曹植诗曰：“煮豆抱汤，煮豆取汁。紫菜在釜下，豆泪在釜中。同根同根。人生，何必？”见面会不会太急了？” 当年，白马侠客，诗酒美少年，已沦落至此。 这不仅是英雄的凋零，更是一个时代的终结。 成名”。

那个时候，欧亚帝国都没有了，丝绸之路上，罗马、安西、贵霜、汉朝四大帝国相继没落。 但是，汉朝没了，中国没死，王朝中国瓦解了，文化中国还活着。 四个国家中，只有中国还在。 这就好比古埃及、古巴比伦、古印度四大文明古国一样。 而中国还是一样。 文化中国有很大的回旋余地。 它不会随着一代朝代和一个国家的灭亡而消失。 历史进入了三国时期，但中国仍然是统一的。 它统一在文化中国的基础上，展现了统一的历史。 趋势。

乱世英雄的审美，在历史的统一中得到充分体现。 曹操以官渡之战统一华北和中原，以赤壁之战退守江南。 一进一退，一胜一负，无不有豪迈情怀，都是历史统一的告白。 他的儿子曹丕结束了他父亲的英雄主义，他的战场转向朝廷。